“醫(yī)易同源、醫(yī)道同源”是一種將道學(xué)、中醫(yī)、易學(xué)相結(jié)合的思想，它強(qiáng)調(diào)道、醫(yī)、易三者之間的內(nèi)在聯(lián)系和互為依存的關(guān)系。

在這種思想中，道是人們追求的精神境界和哲學(xué)思考的基礎(chǔ)；醫(yī)是要探究人體健康與疾病的原理，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)治療人病的技藝；而易則是用易數(shù)從自然數(shù)理規(guī)律出發(fā)，預(yù)測(cè)人命運(yùn)之變化及人類(lèi)文明的歷史發(fā)展規(guī)律。

三者雖然各有不同的層面和表現(xiàn)形式，但核心是相通的，都屬于中華文化的重要組成部分。道、醫(yī)、易三個(gè)層面不僅相互補(bǔ)充，而且相互支撐、相互滲通，體現(xiàn)了中國(guó)文化的內(nèi)聚力和創(chuàng)造力。因此，道、醫(yī)、易實(shí)際上是同為一體，是一種忠實(shí)反映中華文化思想的真實(shí)寫(xiě)照。

“醫(yī)易同源”出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于醫(yī)易同源的原文是：“醫(yī)道之難，在于不知人事之情義也。夫醫(yī)者，志當(dāng)仁、智、信、勇、嚴(yán)、柔，兼?zhèn)淞?，而后可以言醫(yī)。故仁者無(wú)愚，智者無(wú)惑，信者不疑，勇者不懼，嚴(yán)者不肆，柔者不侮。夫六德者，人之所以行于天下也。故曰：醫(yī)易之同也，道異而術(shù)同，情同而事異也?！?/p>

大意是說(shuō)，醫(yī)學(xué)的難點(diǎn)在于不了解人情世故和道義，醫(yī)生的志向應(yīng)該是具備仁、智、信、勇、嚴(yán)、柔這六種品德，才能真正說(shuō)得上是醫(yī)生。因此，具備這六種品德的醫(yī)生不會(huì)顯得愚笨、糊涂，不會(huì)心存懷疑、膽怯，也不會(huì)過(guò)于嚴(yán)肅、殘忍，也不會(huì)過(guò)于柔弱、妥協(xié)。六種品德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須具備的基本素質(zhì)。

因此，醫(yī)學(xué)和易學(xué)有共通之處，即在于品德的修養(yǎng)和情義方面是相通的，要明白行醫(yī)救世的真正意義，真慈悲與假慈悲、真善與偽善，易學(xué)講的是如何從思想上救人，醫(yī)生講的是如何在疾病上救人，形式不同，但是救人的核心理念是相同的，也就是情同而做的事不同。

這里大家可能有疑問(wèn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)先于《易經(jīng)》，為何其中會(huì)有這樣的論述呢？因?yàn)?，在南北朝的時(shí)候，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)因傳抄及戰(zhàn)亂而散佚，分成《素問(wèn)》及《針經(jīng)》兩種版本，分別流傳。最早對(duì)內(nèi)經(jīng)進(jìn)行整理的學(xué)者，是晉朝的皇甫謐，他根據(jù)《素問(wèn)》、《針經(jīng)》及《明堂孔穴》，編著成《黃帝三部鍼灸甲乙經(jīng)》一書(shū)。

《帝王世紀(jì)》，也是由西晉皇甫謐所撰，原書(shū)已軼，現(xiàn)存十卷為后世輯本。記述自三皇至漢魏歷代帝王世系、年譜及其事跡的史學(xué)專(zhuān)著。此書(shū)為司馬遷《史記》后，第二部系統(tǒng)記述歷代帝王世系的史書(shū)。該書(shū)對(duì)三皇（伏羲、神農(nóng)、黃帝）有較系統(tǒng)的整理。

《帝王世紀(jì)》曰：“伏羲氏仰觀象于天，俯視法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是造書(shū)契以代結(jié)繩之政，畫(huà)八卦以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，所以六氣六腑、五臟五行、陰陽(yáng)四時(shí)、水火升降得以有象，百病之理得以有類(lèi)。乃嘗百草而制九針，以拯夭枉焉。”

上古正神伏羲仰望天上的星象，俯視地上的自然規(guī)律，觀察鳥(niǎo)獸的行為以及地上的生物適應(yīng)環(huán)境的方式，然后結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)和觀察到的事物，創(chuàng)造了一種代替結(jié)繩的書(shū)寫(xiě)方式，并以八卦圖形表達(dá)神靈的德行，用來(lái)類(lèi)比萬(wàn)物的情況。通過(guò)這種方法，人們可以理解六氣六腑、五臟五行、陰陽(yáng)四季、水火升降的規(guī)律，而各種疾病也可以以類(lèi)比的方式加以理解。因此，伏羲氏嘗百草制九針，用來(lái)治療生病的人。

《帝王世紀(jì)》這本書(shū)的記載不僅將醫(yī)學(xué)的起源追溯到了伏羲氏，更恰如其分地確立了醫(yī)學(xué)與易學(xué)同源的觀點(diǎn)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)源于易學(xué)陰陽(yáng)、五行的理論基礎(chǔ)。而易學(xué)是集各種學(xué)科之長(zhǎng)，在醫(yī)學(xué)和鬼神之間構(gòu)建了對(duì)話的紐帶，為中醫(yī)的發(fā)展提供了廣闊的思想空間。

《傷寒雜病論》記載“醫(yī)道同源”

在中醫(yī)經(jīng)典中，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等著作中就融合了大量的陰陽(yáng)五行和道家哲學(xué)思想，這些思想不僅影響了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，也成為了中國(guó)文化和哲學(xué)的重要組成部分。醫(yī)道同源，可以在多個(gè)文獻(xiàn)和傳統(tǒng)中找到相關(guān)內(nèi)容，這些思想不僅影響了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，也成為了中國(guó)文化和哲學(xué)的重要組成部分。

《傷寒雜病論》是由東漢時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家張仲景所著的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。其中一篇名為“病難論”，文中提到了“醫(yī)道同源”這個(gè)詞。“萬(wàn)物貴以和為本，道貴因循自然，理貴醫(yī)道同源。”

道醫(yī)，將醫(yī)道一體與醫(yī)道互補(bǔ)，滌蕩著道醫(yī)學(xué)的人文情懷，旨在修養(yǎng)生命、濟(jì)世利民。歷史上涌現(xiàn)出許多著名的道醫(yī)名家，如張道陵、孫思邈、杜光庭、張伯端等。他們的代表著作有《廣成先生玉函經(jīng)》、《石藥爾雅》、《韓氏醫(yī)通》、《海藥本草》等。

道、醫(yī)、易同為一體

醫(yī)道同源、易醫(yī)同源，道、醫(yī)、易同為一體！

上古正神伏羲是中華民族文明的重要奠基者，他最為著名的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了先天八卦，成為后世哲學(xué)、宗教和文學(xué)等領(lǐng)域探索的重要依據(jù)。這些卦象不僅為自然與人類(lèi)社會(huì)的演變提供了統(tǒng)一的觀點(diǎn)，也為天文、地理、歷法和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的研究打下了基礎(chǔ)，被譽(yù)為中華文明的核心文化符號(hào)之一。

黃帝和神農(nóng)氏是中華民族醫(yī)學(xué)文化的重要開(kāi)拓者與傳承者，他們的杰出貢獻(xiàn)讓中醫(yī)和草藥學(xué)得以繁榮發(fā)展，為中華民族傳承了寶貴的文化遺產(chǎn)。黃帝所著的《內(nèi)經(jīng)》和神農(nóng)所著的《神農(nóng)本草經(jīng)》更是被稱(chēng)為中醫(yī)藥學(xué)之書(shū)的精髓之作！

伏羲畫(huà)卦，肇啟《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》具有極高的哲學(xué)價(jià)值和文化深度，它討論了宇宙、自然、人類(lèi)關(guān)系等一系列問(wèn)題，既包含了世界的奧秘，反映了人們對(duì)于宇宙、自然、生命的縱深思考。

太上老君被認(rèn)為是老子的化身，也是下凡在人間弘法“道”的創(chuàng)始人?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。《道德經(jīng)》解釋了宇宙生成的過(guò)程，道為宇宙的根源，也是宇宙的規(guī)律。

從道中產(chǎn)生了一個(gè)“一”的存在，也就是我們生活的太極世界，地球、宇宙、太陽(yáng)系；這個(gè)“一”再分化為“二”，即太極圖中的陰陽(yáng)兩半，代表了在太陽(yáng)系中的地球，陰陽(yáng)相互依存、相互轉(zhuǎn)化；而這兩個(gè)“二”又相互交合，形成了“三”，就是物質(zhì)的本源，傳統(tǒng)文化中指的就是五行，即現(xiàn)代科學(xué)中的基本粒子和能量；最后，“三”再生出具象的萬(wàn)事萬(wàn)物，空氣、水、人、動(dòng)物、植物、礦物等等客觀存在的物質(zhì)。

從伏羲、黃帝、神農(nóng)氏的誕生時(shí)間來(lái)看，伏羲誕生于黃帝之前，而黃帝撰寫(xiě)《內(nèi)經(jīng)》時(shí)并未記載大量關(guān)于中草藥的內(nèi)容，因此神農(nóng)氏是在黃帝之后?！兑捉?jīng)》誕生于商朝，已進(jìn)入奴隸社會(huì)，而《易經(jīng)》又是根據(jù)伏羲的先天八卦推演出后天八卦。老子誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為商朝之后的周朝。根據(jù)《道德經(jīng)》所述，世界本源即為“道”。

因此無(wú)論從歷史角度看，還是從邏輯推斷上看，即先有道、后有醫(yī)、再有易。